El proyecto de ampliar la reproducción asistida a mujeres solas y parejas de lesbianas suscita contestación en Francia.

Haber nacido sin padre, bien porque este haya abandonado tempranamente a la madre, bien por la ocurrencia de un accidente o por otras circunstancias dolorosas y no deseadas, es la realidad de muchas personas en el mundo. Cuestión muy diferente es que un hijo sea privado del padre a conciencia, con anuencia del Estado, desde antes del minuto uno. Y es lo que el pasado 27 de septiembre aprobó en primera lectura la Asamblea Nacional francesa. Hasta ahora, Francia reserva la procreación médicamente asistida (PMA) a las parejas infértiles de mujer y hombre. El 24 de septiembre, por iniciativa del partido oficialista La República en Marcha, el legislativo inició el debate sobre el proyecto de ampliarla a mujeres solas y parejas de mujeres, cosa que en otros países europeos –como España– ya es norma. Para la nueva formulación de la Ley de Bioética se presentaron más de 400 enmiendas solo al artículo 1, que amplía el recurso a la PMA a las mujeres sin pareja masculina, y descarta que tengan que someterse a ninguna evaluación psicológica adicional. El 82% de los franceses cree “necesario garantizarles, a los niños nacidos por fecundación asistida, el derecho a tener un padre y una madre” El problema es, dicen los críticos, que la propuesta perjudica a otros, principalmente los niños que sean concebidos al amparo de la nueva disposición. Un diputado comunista, Pierre Dharréville, ha resumido con una frase el sentir de muchos: “La idea de fabricar un niño huérfano me incomoda”, justo la postura que, con otras palabras pero igual sentido, esgrime el movimiento provida y profamilia La Manif pour Tous, que ya ha convocado protestas para el próximo 6 de octubre. Que personas y grupos tan distintos converjan en que la reforma es muy mejorable, indica que, en efecto, lo es. Niños (intencionalmente) sin padre La modificación de la Ley de Bioética puede tener varias implicaciones graves. La Academia Nacional de Medicina (ANM), en un informe al respecto, ha llamado la atención sobre ellas. Para los miembros de esta institución, la concepción intencionada de un niño sin padre constituirá “una ruptura antropológica importante, no exenta de riesgos para el desarrollo psicológico y social del niño”. Los académicos consideran, además, que ciertas conclusiones sobre la “ausencia” de repercusiones negativas en el menor –muchas de ellas procedentes del mundo anglosajón– no son realmente convincentes, dada la insuficiencia de las muestras poblacionales y los breves períodos de observación de los niños. Por ello, solicitan que, antes de legislar, se ahonde en los estudios psiquiátricos con aquellos que estén privados de la figura paterna, y se guarde precaución hasta que se disponga de datos sólidos. Asimismo, la ANM recuerda a los responsables políticos que Francia es signataria de la Convención Internacional sobre los Derechos del Niño de 1989, uno de cuyos puntos reconoce la prerrogativa de este de conocer a ambos progenitores. “La figura del padre sigue siendo fundamental para la personalidad del niño, como recuerdan los psiquiatras, pediatras y psicólogos infantiles, la mayoría de los cuales mantienen reservas, por decir lo menos, sobre esta innovación radical”. La lista de espera se alargará La reforma se plantea justo en un contexto en que gana fuerza la tendencia al “aplazamiento banal de la concepción”, según lo denominan los académicos; una postergación sobre cuyos riesgos las autoridades, propulsoras de la iniciativa, no ponen particular énfasis en advertir a las mujeres. La ANM sí lo recuerda en su texto: dicho aplazamiento puede provocar la pérdida de la fertilidad natural y, en caso de concepción, consecuencias negativas para la vida del feto. Otro aspecto en que coinciden varios de los oponentes a la reforma de la PMA es el peligro de la mercantilización de esta práctica y el perjuicio que puede causar, de rebote, a las parejas heterosexuales casadas que soliciten este procedimiento. Las mujeres solas, o las parejas de lesbianas, necesitan inevitablemente de gametos masculinos para la fecundación. Pero los expertos hacen notar que actualmente existe un “equilibrio” muy frágil entre el número de donantes de esperma y el de parejas que solicitan una inseminación artificial (IA). Según cifras aportadas por La Manif pour Tous, hay apenas 300 donantes cada año para 3.000 parejas heterosexuales en espera. Entre la solicitud de una IA y el momento en que se lleva a cabo, pueden transcurrir perfectamente dos años. “Parece obvio –apunta la Academia– que el aumento de la demanda debido a la ampliación prevista de la PMA provocará una escasez de semen y una prolongación de los retrasos que afectan a las parejas heterosexuales que padecen infertilidad”, y que se someten a ese tratamiento por “una verdadera indicación médica”. El informe prevé que, al no poder ampliarse la oferta en el país, los interesados saldrán a cubrir su demanda, dinero de por medio, a otros países europeos en los que ya se está consolidando un “mercado” de este tipo. “Así –señalan los expertos–, la posible mercantilización de los productos del cuerpo humano es un peligro real que amenaza el principio esencial de la ética francesa, a saber, la gratuidad y la no comercialización del cuerpo humano”. Como derivación, la maternidad subrogada Si se sigue con coherencia el criterio del “derecho al hijo”, que es el que han seguido los legisladores de modo implícito, la extensión de la fecundación asistida a parejas lesbianas y madres solteras plantea otra cuestión: si existe tal derecho, ¿lo pueden ejercer únicamente las mujeres, o también los hombres solteros y las parejas de hombres gais? En caso de que los incluidos en estos últimos grupos fueran igualmente sujetos de tal prerrogativa, el problema objetivo es que no pueden someterse a una técnica de fecundación. Por tanto, el vientre que viabilizaría su “derecho” tendría que ser, inevitablemente, el de una mujer. Y por ahí se le ve la cola a otro tema: el de la gestación subrogada, los “vientres de alquiler”, una práctica hasta ahora prohibida en Francia. La reforma de la ley no plantea realmente la subrogación, pero muchos atisban que tras aprobarse la extensión, los hombres no tendrán por qué no reclamar el beneficio también para ellos. Para la Manif pour Tous, dicha exigencia sería una derivación lógica, por lo que “la esclavitud moderna de las madres sustitutas tendrá vía libre”. La concepción intencional de un niño sin padre constituirá “una ruptura antropológica importante” La organización subraya que el gobierno, al presentar la iniciativa de reforma, está actuando contra el parecer de la opinión pública. Cita para ello la encuesta “Procréation et Société”, presentada por el Comité Consultivo Nacional de Ética en un documento de 2018 que recoge las conclusiones del debate público sobre bioética. En la consulta, en la que participaron por vía telemática casi 18.000 personas, un 80% se opuso a la ampliación de los supuestos para solicitar una fecundación asistida, y un 90% manifestó su respaldo a la –aún vigente– prohibición a la maternidad subrogada. Otros sondeos han ido en dirección semejante. El realizado por IFOP en septiembre de 2018, reveló que el 82% de los franceses creía “necesario garantizarles, a los niños nacidos por fecundación asistida, el derecho a tener un padre y una madre”. La postura de la Iglesia ¿Qué ha dicho la Iglesia francesa sobre la iniciativa? Ya en julio pasado, el Grupo de Trabajo Iglesia y Bioética, que preside el arzobispo de Rennes, Pierre d’Ornellas, propuso una reflexión sobre algunos puntos conflictivos de la ampliación de la RMA. Baste mencionar solo dos: primeramente, el choque frontal entre la afirmación de que “todos los seres humanos nacen libres e iguales” y la realidad de que se validará la imposibilidad de algunos niños de tener un padre desde el mismo inicio. “¿Cómo justificarlo cuando otros niños tienen la posibilidad legal de tener un padre y una madre?”, se preguntan los firmantes. En segundo lugar, muy en relación con lo anterior, está la paradoja de que la ley permitirá, al hijo que así lo requiera, conocer información no identificativa acerca de su progenitor. Si quisiera conocer la identidad de este, ello dependerá únicamente de la voluntad del donante de esperma. La necesidad de identidad del niño o el joven quedará así supeditada a la voluntad de su padre. “¿No es esto también el establecimiento de discriminaciones entre niños sujetos a la elección de los adultos […], debidas al consentimiento o no de estos últimos? Un niño que lo desee podrá conocer la identidad de su donante, mientras que otro no podrá hacerlo. ¿Cómo lidiar con esta discriminación que puede causar frustraciones dolorosas?”. Ante esta y otras preguntas, la reforma propuesta no tiene respuestas.

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